Perjalanan Hidup Menuju Abadi

Takwa adalah fitrah manusia. Dalam al-quran, perintah yang pertama, yang terang ialah bertaabud (sembah) kepada Allah. Al-Baqarah 2:21 يَآأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعۡبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمۡ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُون Wahai manusia! Sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang-orang yang sebelum kamu, agar kamu bertakwa Surah al-fatihah dan 20 ayat pertama surah al-baqarah adalah memperkenalkan persekitaran kehidupan manusia. Tentang Allah, kitab petunjuk, orang bertakwa, orang kafir dan manusia yang dakwa beriman tetapi tak bersama orang beriman, yang ada penyakit dalam hati. Semuanya berkaitan dengan Allah. Apabila tiba ayat 21, Allah menyuruh semua manusia bertaabud (sembah) kepada Nya. Tujuannya "agar kamu bertakwa". Seolah-olahnya bertakwa itu satu yang diketahui umum. Jadi di sini kita faham secara bahasa, sepintas lalu, sebab bahasa adalah diketahui umum. Kanak-kanak kecil pun sudah boleh bercakap, ada bahasa. Erti takwa pada bahasa...

Al-Kahfi 18:103, 104 قُلۡ هَلۡ نُنَبِّئُكُم بِٱلۡأَخۡسَرِينَ أَعۡمَٰلًا  Katakanlah (Muhammad), “Apakah perlu Kami beritahukan kepadamu tentang orang yang paling rugi perbuatannya?” ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعۡيُهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَهُمۡ يَحۡسَبُونَ أَنَّهُمۡ يُحۡسِنُونَ صُنۡعًا  (Yaitu) orang yang sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia, sedangkan mereka mengira telah berbuat sebaik-baiknya. Cuba perhatikan perkataan (يحسبون) "mereka mengira". Orang yang paling rugi ialah yang "mengira" sebaik-baik tetapi sia-sia. Hasil kiraannya tidak menemui kebenaran. Mengira, adalah lebih bersungguh-sungguh dari semata-mata sangkaan kuat (ظن). Tidaklah diguna perkataan (يظنون) "mereka menyangka". Dalam bahasa Arab, zhan adalah tahap keyakinan lebih 50% (syak) tetapi belum penuh. Sedangkan mengira adalah berdasarkan maklumat. Dalam matematik, mengira memerlukan angka. Untuk mengira biasanya perlukan kertas, pensil atau alat contohnya mesin kira. Tanpa bantuan b...

Dalam membicarakan perkataan (العفو) kemaafan ada dua tempat dalam al-quran, yang kedua adalah albaqarah 2:219 Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: (العفو) "Yang lebih dari keperluan". Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir, Ini potongan akhir ayat. Kita tak bicarakan tentang المغفرة keampunan. Kemaafan ada persamaan dengan nafkah. Al-'afwu diertikan dengan "yang lebih dari keperluan". Seolah-olahnya kemaafan itu perlu untuk diri sendiri dan lebihannya diberi kepada orang. Ini dikuatkan dengan al-'afwu pertama (Al-A'raf 7:199) digunakan perkataan (خذ) bererti ambillah. Kenapa tidak digunakan perkataan (كن) jika maksudnya "jadilah pemaaf". Tetapi digunakan (خذ العفو). Dan seperti yg kita petik terdahulu ayat ali-imran 3:134, orang yang pemaaf (العافين) disebut dalam ayat yang sama dengan perbuatan menafkah (ينفقون). Bagaimana susahnya mahu menafkah dalam keadaan kita sendiri kesem...

Hidup ini nisbi. Nisbah kepada persekitaran. Oleh itu peka dengan persekitaran adalah amat membantu. Orang kata "pandu laju adalah merbahaya". Laju dan merbahaya adalah dua perkara nisbi. Ia adalah nisbah kepada persekitaran. Ia tiada angka yang tertentu melainkan pertimbangan seseorang dengan persekitarannya. Orang berjalan-jalan mungkin tidak lebih dari 4 km sejam. Itu belum dikira laju, orang boleh naik turun tangga, berjalan di tempat sempit dan luas atau rata dan tidak rata tanpa perlu ada tanda had laju. Tetapi kemalangan tetap ada walaupun jarang-jarang, walaupun tidak dikira berbahaya. Terlanggar tiang, tersepak, terjatuh, terpijak. Bila orang memandu kereta 60 km sejam belum dikira laju. Tetapi jika jalan sempit, berbatu tidak rata, curam, jalan bengkang bengkok itu sudah berbahaya dan laju. Bila di jalan raya, tanggapan terhadap apa yang dikira laju atau merbahaya adalah tanggapan masing-masing. Kepekaan terhadap persekitaran adalah penting. Dalam perjalanan, perse...

Kesedaran kesihatan mental. Orang Islam percaya manusia adalah jasmani dan rohani. Yakni jika bukan jasad, itu ruh. Manakala golongan ateis tidak percayakan ruh, maka ruh ditukar kepada mental. Tetapi yang kompromi menerima kesemua menjadikan tiga: jasmani, mental dan ruh. Kemudian ada kompromi lagi tukar juga ruh kepada "spirit". Mengikut ateis, spirit bukan ruh. Walaupun "spirit" itu ruh juga mengikut ajaran Kristian. Jadi bila membicarakan kesihatan mental kita sebagai orang Islam tidak memisahkan kaitan dengan ruh. Apa yang umum diketahui tentang ruh ialah, ia yang menjadikan manusia hidup, ada keperibadian yang menjadikan ia ada pengenalan diri tersendiri yang berlainan dari orang lain. Jasadnya akan mati bila ruh dicabut. Dan bila hari kiamat dengan jasad baru, tetapi ruhnya yang asal, yang ada pengenalan diri. Jadi segala ingatannya, pemikirannya, tingkahlakunya dan lain-lain yang menjadi pengenalan dirinya, akan bersamanya. Dalam al-quran kita ketemui banyak...

Hukum menghukum. Dalam pengunaan biasa orang Melayu, "hukum" dikaitkan dengan kesalahan, denda. Sedangkan pengertiannya adalah lebih luas. Hukum sebenarnya adalah "keputusan yang adil dan bijaksana yang dibuat untuk bertindak". Ianya tidak terhad kepada kesalahan tetapi juga banyak tindakan biasa. Dalam fekah ada perkara dihukum wajib, ada sunat, makruh dan haram. Biasa juga kita dengar hukum alam, sunnatullah atau hukum adat. Dalam kehidupan seharian seseorang, dia juga secara tidak sedar menghukum tindakan diri sendiri apakah baik, boleh, perlu, segera atau sebaliknya. Sebagaimana yang dicita-citakan, sebaik-baik hakim ialah yang adil dan bijaksana. Demikian juga dengan diri sendiri, apakah kita berbuat sesuatu dengan mengambil kira maklumat sekeliling, panduan atau mengikut angin, perasaan? Tetapi kita menghukum perbuatan. Walaupun perbuatan tidak boleh berlaku tanpa individu, kita tidak menghukum individu. Kita pendakwah bukan penghukum. نحن دعاة لا قضاة Hasan ...

Ilmu laduni dan petunjuk Al-Kahf 18:65-66 فَوَجَدَا عَبۡدࣰا مِّنۡ عِبَادِنَآ ءَاتَيۡنَٰهُ رَحۡمَةࣰ مِّنۡ عِندِنَا وَعَلَّمۡنَٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلۡمࣰا Lalu mereka berdua bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-hamba Kami, yang telah Kami berikan rahmat kepadanya dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan ilmu kepadanya dari sisi Kami. قَالَ لَهُۥ مُوسَىٰ هَلۡ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰٓ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمۡتَ رُشۡدࣰا Musa berkata kepadanya, “Bolehkah aku mengikutimu agar engkau mengajarkan kepadaku (ilmu yang benar) yang telah diajarkan kepadamu (untuk menjadi) petunjuk?” Ayat 65 ada perkataan لدنا yang orang petik untuk buat istilah "ilmu laduni". Perkataan itu bermakna "di sisi kami". Dan ayat 65, ada perkataan رشدا yang diterjemahkan sebagai "petunjuk". Jadi nabi Musa ingin mendapatkan petunjuk dari ilmu dari hamba Allah itu. Maknanya nabi Musa belajar. Mungkin pernah kita dengar ada golongan tertentu yang percaya dengan berzikir atau beramal ca...